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放眼元代时期的九江大地，特别值得一提的人有鄱阳湖上的南康路都昌县人陈澔、杜万一、杜可用三位先生，还有一位是南康路建昌人，也就是今天的九江市永修县人刘玉先生。
陈澔，字可大，一号云住，一曰经归，又称北山叟。元代的至顺年间，陈澔在都昌县城外的西山创办“云住书院”并讲学其中，又称经归书院，人亦称其为经归先生，是宋末元初著名的理学家、教育家。
陈澔出生在南宋末期，是在元顺帝至元初期执掌白鹿洞书院的，那时的他巳是七十高龄的老者了，他曾经在自撰的碑文里每每提及白鹿洞生，且落款为白鹿洞书院陈澔，可见他对白鹿洞书院是有着深厚的感情的。
元时，白鹿洞书院隶属于江西行中书省南康路。在蒙元入主中原的八九十年间，巳知主掌白鹿洞书院的人并不多，有史可查的仅见至正年间南康路总管陈炎酉修复书院，余干吴德昭、鄱阳柴实翁、星子叶宗仁、丰城熊自得、都昌黄慥等几位曾经主讲书院。无论是在名气还是学识上，他们都无法与陈澔相比。但是，在这里特别需要指出的是，元代的书院山长并非一定是大儒或名宿来担任，所任山长概为学官，由礼部及行省宣慰使选任，与教授、学正、教谕等一体考核转迁，陈澔入主白鹿洞书院二三十年后，书院才被毁掉。直到明代的正统、成化年间，白鹿洞书院才又达到了一个空前的繁荣发展时期。
自从陈澔来到白鹿洞书院以后，他主讲这所天下著名的书院，并在此注解《礼记》并撰写《礼记集说》一书，与理学大师朱熹等人的著作一起名扬海内，故而他的厚德名望一直激励着明清两代的莘莘学子。陈澔的好学慎行，淡泊名利的人品、学问也受到后人的尊崇。他一生不求闻达，隐居不仕，主要从事讲学和著述。勤学而好古，秉承祖业，精于《易》、《礼》、《书》，曾在都昌建云住书院讲学，亦称经归书院，不少名门俊彦慕名就学，一时间书院学风大盛。
陈澔最有影响的著作是《礼记集说》，乃明清两代学校、书院，私塾的“御定”课本，科考取士的必读之书。元代教育家吴澄称其“可谓善读书，其论《礼》无可疵矣！”《续文献通考》载：“永乐间颁《四书五经大全》，废古注疏不用，《礼记》皆用陈澔集说”。可见《礼记集说》流行之广，影响之大。正是由于陈澔的《礼记集说》对明清两代的学校教育和科举考试，起到无可替代的作用，因而他深得两朝历代君王的景仰。明弘治十四年钦命于都昌明伦堂设乡贤祠祀之。清雍正二年年诏命从祀孔庙，为先儒。在南康府城亦同时被奉为“乡贤”，供奉于学宫“乡贤祠”。
陈澔是朱熹的四传弟子，其《礼记集说》上承程朱学派，就《礼》的相关篇章做了详细的注疏、解释，并在原有的基础上，加入了自己鲜明、独到的个人见解。
都昌西山的“经归书院”，是当地存世时间最长，影响最大的书院之一，曾经为都昌地方的文化传播和人才培养做出了重大的贡献。它始建于元代至顺年间，明代弘治十五年，知县王珀杨重建书院并祀陈澔其上，并置有学田。明万历年间，虽然张居正毁天下书院，但是，云住书院仍然得到了很好的保护。崇祯六年，知县陈嗣清再次增建书舍多间，旋遭兵燹。至清代康熙二十四年，知县曾王孙和陈澔十四世孙陈臬训再度重建堂室，更名为经归祠，专祀陈澔并继续办学。1942年6月，日本侵略军攻陷都昌县城时，这座有名的教化之地才毁于侵略者的炮火之手，存世时长达六百多年。
杜万一、杜可用，他们俩都是江西省都昌县人，同为元初的农民起义军首领。
在元初时期，江西省的都昌县一带，反元浪潮风起云涌，此伏彼起，在短短的两三年之内就连续发生了三次武装抗元的事件。杜万一、杜可用先后领导的农民起义，都是在历史进程上有着较大影响力的农民运动。
杜万一于宋端宗景炎二年，也就是公元的一二七七年，他以白莲教的名誉，“僭号倡乱”，“拥众数万”，在都昌举起了反元复国的义旗。然而，杜万一举事之后，开展的时间并不长，便于翌年被江西行省参知政事贾居贞提兵征讨，杜万一战败被俘之后，让朝廷给凌迟处死了。
宋祥兴二年，亦即是公元1279年，陆秀夫背着少帝赵昺在崖山海战中投海自尽，南宋灭亡。但是，抗元复国的烈火并未熄灭，接着在都昌及鄱阳等地又爆发了南宋遗民大规模抗元的运动，但此次运动被时任江西宣慰使的张宏略给弹压下去了。
杜可用是在元世祖至元十七年，也就是公元1280年的4月，他高举义旗带兵反元的。他在起义之初，就一下子将手上的军队人数招募到了万人以上的规模，声势是非常的浩大。随后，他又自封为杜圣人，面南背北称天王，并立年号为万乘，君临天下。当时，以身边的副将谭麟为副天王，封都昌西山寺僧为国师，举兵反元。后被元江淮行省参知政事史弼镇压被俘杀。
至元17年，也就是都昌杜万一兵败被杀的第三年，元世祖忽必烈刚刚定都北京，号大都，屁股都还没有坐热，都昌又接着发生了一场惊心动魄的大事。那是件什么事呢？原来是南康的杜可用又在那里登高一呼，聚众数万人，发起了一起声势浩大的农民起义，并自称天王，立年号为“万乘”，再次举行武装起义。元世祖闻报之下大惊，便于四月初二，命江淮行省参知政事史弼提兵前往都昌镇压。面对来势汹汹的大兵压境，杜可用不惧强敌，率众抵抗，经过前后九天的激战，最后，终因双方力量的对比，悬殊太大，起义军兵败如山倒，杜可用与“丞相”曹某等人均被俘，被压往龙兴，亦即是今天的南昌市受刑，随后被诛杀。4月11日，史弼入朝复命。至此，在元初的那一时期里的，鄱阳湖流域先后发动起来的几场轰轰烈烈的反元复国运动，就这样被完全彻底地给平定下去了。
刘玉，元代时南康路江昌县人，是南昌西山的道士。
南宋的何守澄所创立的净明道，在流行了一段时间之后，就很快地湮灭下去了，直到元朝的初年，刘玉对外宣称他意外地得到了许逊所降授的《玉真灵宝坛记》，故而，他继承了许逊的衣钵，便正式对外宣告净明大教将再度振兴。
随之，刘玉尊奉《净明忠教全书》为本派的经典，重开净明道一派。他在观念上不再承认何守澄是净明道的创始人，而是把许逊定为净明道的第一代祖师，把自己则定为第二代祖师，随之，便着手在江南的许多地方开始布道，并在西山建玉真、隐真、洞真三坛传度弟子。他以忠教为大道之本，以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”，提倡用“日知录”“功过格”等一类善书来规范自已的日常行为，希图通过让人们格守道德而成仙得道。他认为做人做事只要忠孝净明，便能神灵渐通，不用修炼而自然成道。他将道教的净明、儒教的忠恕、佛教的大乘诸般融合为一体，具有浓厚的理学色彩。刘玉之后，他的继任者黄元吉、徐慧、赵宜真等人先后掌教，到了赵宜真掌教时，已经是明朝的初期了。由于赵宜真身兼全真、清微、净明诸派于一身，尤其是他被清微、净明两派尊为嗣师，在指导思想上糅合内丹与雷法为一体，在内涵上来说，就变得更加宏大和广博了。最终，净明一派悉数归入全真一派。
由此可见，在元代的近百年时光里，尽管在常人眼里看来是静若处子的鄱阳湖，倒也着实在那一时期里掀起过几次滔天的大浪，发出过内心的怒吼，真真正正地折腾了一番，从文武两方面来说，陈澔是一位著名的教育家，而杜万一、杜可用属于农民革命家，他们都为鄱阳湖地域文化的建设和发展作出了极为重大的贡献，为鄱阳湖地域文学的成长、壮大，丰富其内蕴写下了美丽的华章。
