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在两宋期间，吉州还走出来了以杨万里的“诚斋体”为代表的吉水文化及文学的阵营，他们是杨万里、罗大经、杨邦乂等人。
杨万里，字廷秀，号诚斋。江西省吉水县黄桥镇湴塘村人。南宋大臣，文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋中兴四大诗人”，被后世誉为一代诗宗。绍兴二十四年登进士第，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，累官至国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监、宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。
杨万里不仅是一位爱国者，还是一位出色的政治家。他力主抗战，反对屈膝议和，在上奏皇帝的许多“书”、“策”、“札子”中，他一再痛陈国是，力排投降之误，爱国之情溢于言表，面对中原沦丧、江山半璧的惨痛局面，他曾痛心地发出：“为天下国家者不能不忘于敌，天下之忧，复有大于此者乎”的感叹，提醒大家要时刻都不要忘了备敌谋敌、御敌制胜的国策，主张利用“以守代取”的积极、慎重策略，稳步推进，先夯实国力而后图恢复计，以求取得最终的胜利。
杨万里立朝刚正，遇事敢言，经常指摘时弊，无所顾忌，因而始终得不到大用。他一生视仕宦富贵犹如敝履，随时准备放弃。任京官时，他就预先准备好了由京城返乡的盘缠，锁在箱中备用，还不许家人置物，以免离职回乡时，行李多就成了累赘，就这样，他成了个“日日若促装”的待发者。这与那些斤斤计较、谋求升迁、患得患失之辈成了鲜明的对照。杨万里为官清正廉洁，不扰百姓，不贪钱物。江东转运副使任满时，应有余钱万缗，他全弃之于官库，一文不取而归。退休南溪之上，据自家老屋一隅，仅避风雨。当时诗人徐玑称赞他"清得门如水，贫惟带有金"，这正是他一生清贫的真实写照。
杨万里的诗，在南宋当朝就有很大的影响，取得了较高的艺术成就。南宋学者、政zhi家、文学家赵汝愚的门生，南宋诗人姜特立曾经在《谢杨诚斋惠长句》一诗中这样赞杨万里道：“今日诗坛谁是主，诚斋诗律正施行。”朱熹的门生项安世也曾经在《又用韵酬潘杨二首》一诗中盛赞杨万里说，“四海诚斋独霸诗，世无仲氏敢言篪。周公费誓傅禽父，宣圣中庸授子思。钟子期家应善听，邮恤后定能绥。真傅更在吟哦外，大节如山不授麾”。我们不难从“四海诚斋独霸诗”这一句中读得出来作者对杨万里真切的仰慕之意。
杨万里在诗歌创作中，不仅广泛地向诗坛前辈们学习，但他又绝不为前朝的旧法所困，而是立志要赶超前人的创作。他曾经豪迈地在《迈使客夜归》一诗中说：“笔下何知有前辈？”把他励志开宗立派的志向表露无遗。他还在《跋徐恭仲省干近诗》这样说：“传宗传派我替羞，作家各自一风流，黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头。”诗中的黄指黄庭坚，陈谓陈师道，陶是陶渊明，谢为谢灵运。正是他以这种不肯傍人篱下、随人脚跟的开拓创新精神，终于“脱尽皮毛，自出机抒，别转一路，自成一家，形成了独具“诚斋”特色的诗风。
杨万里步入诗坛时，师学江西诗派，诗作重在字句韵律上的着意，到了50岁以后，他的诗风便有了很大的转变，能够自觉地由师法前人进入到师法自然了，创造了他独具特色的“诚斋体”。诚斋体诗歌讲究的是所谓的“活法”。什么是“活法”呢？就是指在诗歌创作中要善于捕捉稍纵即逝的情趣，用幽默诙谐、平易浅近的语言表达出来。
杨万里的诗歌作品不拘一格，富有变化，既有“归千军、倒三峡、穿天心、透月窟”的雄健奔逸气势，在状物姿态，写人情意方面，则铺叙纤悉，曲尽其妙的委曲细腻功力。他的“诚斋体”诗歌，具有新、奇、活、快、风趣幽默的鲜明特点，具有很强的艺术感染力。杨万里还十分注意学习民歌的优点，大量汲取生动清新的口语入诗，往往“假辞谚语，冲口而来”，因而形成通俗浅近、自然活泼的语言特色。
杨万里一生留下了大量抒写爱国忧时情怀的诗篇。他在充任金国贺正旦使的接伴使时，因往来江、淮之间，亲眼看到沦丧的大好河山和中原遗民父老深陷在水深火热之中，心中郁积着因国家残破而带来的巨大耻辱和悲愤，他的爱国主义诗歌创作，表现得最为集中也最为强烈。他曾经在《初入淮河四绝句》中这样写道：“船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远，中流以北即天涯。”“两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。只余鸥莺无拘管，北去南来自在飞”，唱出了灾难深重中爱国士人和广大人民的共同心声。此外，他的《题吁胎军东南第一山》《读罪己诏》《故少师张魏公挽词》《宿牧牛亭秦太师坟庵》等诗篇，或是寄托家国之思，或是呼吁抗战复国，或是歌颂抗战将领，或是讽刺权奸卖国，这些作品都是直抒爱国思想的千古名篇。
杨万里的绝大部分爱国诗篇，不像陆游那样奔放、直露，而是压抑胸中的万丈狂澜，凝蕴地底的千层熔浆，大多写得深沉愤郁，含蓄不露。杨万里曾经在《题刘高士看云图》中说：“谁言咽月餐云客，中有忧时致主心。”他不仅创作一些吟咏江风山月的写景抒情作品，还有不少是反映农民生活诗篇。例如，他的《农家叹》《秋雨叹》《悯旱》《过白沙竹校歌》以及《歌舞四时词》、《插秧歌》等，都写出了农民劳动的艰辛和欢乐，具有比较高的思想性和艺术性。
杨万里并不仅仅是诗歌创作的成就斐然，他在散文创作中，亦不乏佳作迭出，深为世人道。他不仅为文能兼擅众体，更是师法唐代的散文大家韩愈、柳宗元俩人。他的散文作品中密栗深邃、雅健幽峭之处，颇与柳宗元相似，友人皆以此来推崇杨万里。
杨万里一生勤勉，写作不断，相传他创作了二万多首诗歌，现存诗四千二百首，诗文全集共一百三十三卷，书名《诚斋集》存世。另有《杨文节公诗集》四十二卷，《诚斋诗话》一卷。
罗大经，号鹤林，南宋吉州吉水人。宝庆二年，公元1226年进士，历仕容州法曹、辰州判官、抚州推官。在抚州时，因为在朝堂之上闹起了矛盾纠纷，被株连其中而遭到弹劾被罢黜。此后再未重返仕途。遭罢黜之后的罗大经，闭门求学，博览群书，专事著作。大经素有经邦济世之志，对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学，都有自己精辟的见解和精到的论述。他取杜甫《赠虞十五司马》诗中“爽气金天豁，精淡玉露繁”之意写成的笔记体文集《鹤林玉露》一书，对南宋偏安江左深为不满，对权臣误国多有抨击，对百姓疾苦深表同情，其中有不少的记载，可与史乘互作参证，补缺订误。更为重要的是，他对先秦、两汉，乃至六朝、唐宋的文学流派，文艺思想，作品风格，都有过中肯而又有益的评论。另外，他还著有《易解》十卷行世。
罗大经的主要成就，就在于他编撰了《鹤林玉露》一书，因为此书详细考订了文学史和政zhi史上的一些公案。该书分甲、乙、丙三编，共18卷。半数以上评述前代及宋代诗文，记述宋代文人轶事，有文学史料价值。例如书中的乙卷四《诗祸》一则，记载了宋理宗宝庆、绍定年间的江湖诗案一事，有助于后人对江湖诗派的了解；卷三的《东坡文》一则，议论苏轼的文章是深受《庄子》《战国策》的影响。因为罗大经善于作文，其议论起来自是深具眼力见的；卷五的《二老相访》一则，记载的是杨万里与周必大晚年的亲密交往过程，这可与史书中所记载的杨、周二人不合，做对比性研究，便可一见端倪了。
由此，我们不难从他们身上看出，在两宋期间，富饶而又美丽的鄱阳湖流域，的确是一个诞生流派的地方，这里不仅诞生了“江西诗派”，与此同时，还诞生了“诚斋体”诗派。罗大经的文言轶事小说集《鹤林玉露》一书的编写成功，标志着鄱阳湖流域的文学批评渐成风气了。
