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当我们一路循着鄱阳湖地域文学走过的足迹，沿着鄱阳湖上流动着的每一条水系深入进去，从她肥沃而又蕴含深厚的泥土中，先后挖出了秦、汉的碑石，寻找到了三国时代的影像，从历史的风烟深处牵着脚步踉跄的两晋人物，挤上了吵吵嚷嚷，纷纷扰扰，戈矛刀剑叮咚作响的南北朝时的船头，途经京杭大运河，来到了隋唐英雄辈出的年代，在历经一番诗意的生活之后，便又陷入到了五代十国的争争吵吵之中，当我们好不容易从五代十国的纷嚷之中溜身出来，迎面撞过来的就是那文学繁荣、文化兴盛的两宋时期了。可是，好景不长，野心勃勃的蒙元早就在磨刀霍霍声中，悄悄地朝两宋摸了过来，他们埋伏在崖山之侧，冷不丁地发起了既猛烈又疯狂的进攻，彻底推翻了南宋的统治集权，从此，蒙元成了中国历史进程中第一个由少数民族建立起来的大一统王朝。从此，“崖山之后无中国”这一说辞，就被人们无端地咏叹了七百多年。
在大元朝建立之后的前几十年，从它的表象上面来看，是由于传统的中华文化遭受到了严重的损毁和破坏，这便使一脉相承了数千年的中华文明出现了一次短暂的断裂，形成了一个小的断层，它产生的这种破坏力和影响力，对后世来说，的确且无疑是非常巨大的，因此，就导致在中国民间产生了“崖山之后无中国”的这一荒谬说法。
我为什么说“崖山之后无中国”的这一说法是荒谬的呢？
众所周知，在我国的历史发展进程中，自秦以降，中原的历朝历代都已经在传统上意义上，不再以各自的族名为国号，并以此来向全天下的人们，昭示中原的皇帝已经超越了民族的界限、成为了天下苍生的共主，是登上了至尊的地位的。故而，忽必烈在《建国号诏》中，他这样说：“诞膺景命，奄四海以宅尊；必有美名，绍百王而纪统。”这句话的意思很明显，忽必烈是在向世界宣布，他要一统四海，继承华夏历代“百王”的使命，也就是天下一统帝王的正统地位，因此，他觉得仅仅用“蒙古”这个单一的民族名称来代指建立起来的国家，这是不足以表达新一统王朝的全新涵义的，他必须要用一个能够承接传统文化，也就是指“汉文化”正统的“美名”来称呼自己刚刚建立起来的国家，所以，他对《易经》中的第一卦“乾卦”的“元亨利贞”中的“元”之一字，产生了极其浓厚的兴趣，并勇敢地接受了它。因为他从《彖》的注释中读懂并深悟出来了“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。态呀终笔，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”的无上妙境，故而，他建国号曰“元”，意即为华夏一统中的大元王朝。
我们把《彖》这段话翻译过来，它的意思应该是这样的：“伟大的，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来安宁。”因而，“大哉乾元”中的“大”，是指蓬勃盛大。而“乾元”二字，指的是乾元之气。“万物资始”的资，指资源。始，则指“创始化生”。统，指统贯。天，即天道。如果我们把“大哉乾元，万物资始，乃统天”这句话概括起来就不难明白，它的意思是说蓬勃盛大的乾元之气，是万物创始化生的动力资源，这种强劲有力，生生不息的动力资源是统贯于整个天道运行过程之中的。
因此，我们在今天就不难明白忽必烈在大元朝建立之初的思想是，尽管他是一个蒙古人，他亦同是中原历代王朝的正统，是位列于华夏历代“百王”行列里的一个人。故而，我个人认为，蒙元在建立之初并没有斩断中华文明的本意在里面，但是，历史的现实由不得人们去自由把握的，伴随着朝代的更迭，对传统文化产生冲击和破坏的行动是绝对避免不了的，只是在程度上有些差异罢了，故而，可以这么说，蒙元对中国传统文化带来的冲击和破坏程度是前所未有的。
但是，在蒙元开始恢复科举制度以后，元代的文化以及文学创作活动逐渐得到了恢复和繁荣。纵观大元一朝，在鄱阳湖地域文化及其地域文学的方面，从鄱阳湖上走来了以马端临、吴澄、虞集、揭傒斯、范梈、周德清、危素、朱思本、汪大渊、程钜夫、刘将孙、赵文、姚云文、曾允元、刘埙、陈苑、陈澔、刘时中、汪元亨、饶介、颜辉、方从义、陈汝言、熊朋来、阴时夫、熊梦祥、杜本、张留孙、刘玉、陈致虚、释惟则、赵友钦、危亦林、杜可用、彭莹玉等人为代表的一大批政治、文化以及文学艺术方面的杰出人才。
接下来，我将就以上这些元代时期，鄱阳湖流域的人才分布情况及文学思潮，以及某些代表性的人物所取得的文学艺术成就做一些简单而有效的梳理与陈述，并加以一些必要的阐释。
