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在默想中杜怀诚猛然发现已经不知不觉的到了自己租住屋的路口。这时听到一阵钟声，是香莲寺的晚课钟声。他就继续走，在前面实验小学西边路口向北拐，他想去香莲寺看看。那里的了悟大师他曾见过一面，六十多岁了，听人说卜卦测字很是灵验。他在大门口停下来，抬头看高大的寺门两边的对联，是一幅十五字联：芸芸众生，善善恶恶一杯黄土终难悟；茫茫大地，真真假假万般福禄总成空。
进了寺院，杜怀诚见里面人不多，几个中老年人在大殿的台阶上闲坐说经。当钟声又敲起来的时候，杜怀诚感到了那声音中有着一种磁性的力量，那是一种呼吁，一种召唤，一种对人生的理解。
他不知不觉地和那些人来到大殿，看里面蒲团上已经跪坐了几个和尚，他就在一个角落随着进来的人在蒲团上跪坐了。在木鱼的敲击声里他闭目宁心听完了大慈菩萨发愿偈、警策大众偈、三皈依、伽蓝赞。不知不觉一个小时过去了，晚课结束。
这时他就感到了用无神论来证明宗教的虚妄，是绝对没有最后的说服力的，人们需要归宿，需要终极。如果人间没有，就在天国创造出来。上帝的问题其实就是人的问题，看似永恒的问题其实就是现实的问题。信徒们虚构了自己的上帝，在这里，他们面对自己的上帝可以深深的忏悔自己的罪孽，获取心灵的安慰，祈求上帝的宽恕和帮助。说到底宗教其实就是弱者的宗教，是他们的一种自我安慰的方式，是走投无路中寻觅出来的一条无奈的道路。况且，人总是要死去的，宗教为信徒们描绘了一幅极乐世界的图画，那就是天堂，就是他们通往永恒的唯一道路。因此，信徒们需要一个神话，他们不知不觉中把这一神话更加神圣化，并去身体力行之，这样就越发的给宗教披上了神秘的外衣。
杜怀诚想着想着，就感觉心底一片澄明。自古以来人们向往的一切东西，什么名声地位，什么权力金钱，什么声色犬马都成了十分渺小的事情。而这些在以前曾是自己在清贫生活中的自我安慰。他就想自己以前其实是扮演了一个生活的弱者，和那些信徒一样，自己的一切心理上的障碍其实都是在自欺欺人。这实在太不对了，正因为有了死亡，那一切才如此重要，甚至神圣，否则人们可以无限等待。而芸芸众生其实都是时间之中的小人物，在这之前或之后，就什么也不是了，所以人们就更要紧紧的把握住现在。
想到此他感到真是不虚此行，也许自己真正的活法就要开始了，他将会打造一个崭新的自己，弱者的自我安慰永远都是无力的苍白的，只有强者的呐喊才是极具征服力的，是充满无限魅力的。杜怀诚想这次的香莲寺之行，是钟声的力量给了自己醍醐灌顶的魔力，让他从弱者的呼号一下子开始了强者的呐喊，奏响了他新起点新征途的冲锋号，他将像一个出色的战士一样努力拼搏勇往直前。
杜怀诚出了香莲寺跑到街口，在实验学校附近的粥公粥婆吃了点东西就想回自己的租住屋。来到大街上，身边不时走过擦脂抹粉描眉画眼儿的姑娘，杜怀诚也没有了那种反感，她们有权利按照自己的方式去理解幸福实现幸福，而且，自己跟她们的差别，也并不像平时设想的那么大。他觉得自己仿佛看透了世界，没有来世，没有终极，自己完全不必像一个布道者，他没有维护那个虚妄世界的理由，因此也就不必牺牲自己，否则自己就变成一个冥顽不化的殉葬品，那才可笑呢。自己也完全不必非要把自己看成一个出色的英雄，去力挽狂澜。对于那些依然坚守的人们，他仍尊敬他们，但他明白再也不能跟着他们走下去了。对世界他既然无能为力，自己就有权利放弃，他只能如此。无能为力，无可奈何，这就是他为自己摆脱以前的自己找寻到的充足的理由，也是他告别以前那个自己得到的解脱。他感到了如释重负的轻松。就如歌词里说的吧，不是我们改变了世界，就是世界改变了我和你。
