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读卷管又开始朗读田锡试卷。先是首日的一诗，题为《二仪合德诗》。
御试二仪合德诗（七言排律 押侵韵）
题注：七言六韵，用心字为韵
圣主承祧兑泽深，乾坤玄化合尧心。黄舆比厚旋生植，白日齐明远照临。
周普至仁符积载，霶流睿渥若春霖。游鳞在藻方谐性，犷俗乘桴自献琛。
和悦感人生瑞霭，穆清流咏在薰琴。小臣幸与观光试，敢效祈招颂德音。
此诗主歌功颂德，无甚奇意。只是其中押韵值得解释，一般而言诗歌之韵可由诗人自己定夺，而科举的应试，一般由考题规定，以防泛化，以孜比较。故此诗题注七言六韵，而一般绝为两韵，即表明此为三绝而续的排律诗，田锡所做“侵”韵与“心”同，亦合乎要求。你道为何田锡不做元白体？只因元白体过于简素，不合宫仪，亦不能表现才华，所以看官请考，凡历朝历代应试诗词，皆宫词特色，辞藻瑰丽，极尽风流。
太宗闭目品味，微笑点头：“此诗有典有章，辞藻皆俱丽华之色。比来胡旦诗，其味相仿，其神相异，各有千秋。”
再是次日的一赋，题为《不阵而成功赋》。
御试不阵而成功赋
以【功德双美威震寰海】为韵
圣人以德御天下，威加域中，谅至仁以无敌，故不阵以成功。征《道德》之格言，谓乎善战；取《春秋》之经武，自服皇风。是知恩始孚于万灵，武实加乎七德。安民和众以为本，禁暴戢兵而是式。所以堂堂之阵弗施，而唯取柔懐；整整之旗何用，而陋乎刚克。昔者成汤革夏，泽及万邦，勍敌靡由乎力制，匪人自悦而心降。岂比夫祖龙霸秦，恃山河之百二，淮阴事汉，称智勇以无双。又若武王克商，灵旗前指，岂鹅鹳之是列，匪鱼丽之称美。自然威宣有亳，民率服以来归；师济盟津，众悦随而戾止。是知王者之取天下也，泽普羣动，恩流九围，道德为城池之固，忠信为甲胄之威。所以箪食壶浆，迓王师而自速；靡旗乱辙，望圣德以如归。宜乎师克在和，动先观衅。仁义之施也，若风雨之速；威武之加也，若雷霆之震。《传》称因垒，美崇伯之归周；《书》曰舞干，纪有苗之服舜。今圣朝以民跻寿域，道洽人寰，将铸劔于农器，方虚候于玉关。弭祸乱于未形，恩能服众；布英威于有截，礼以防闲。下臣赓歌之曰：化洽无私兮功符不宰，取仁义为胜兮岂干戈砺乃。德上冠于唐虞，政下任乎元凯。孙呉之阵法奚取，韩白之兵机弗采。宜乎车同轨而书同文，至化方流于寰海。
此赋更是铺采摛文，才华横溢之作。不仅行文自如，如江河奔涌，且用韵考究，讲散韵八字，凑成“功德双美，威震寰海”一句，以颂皇帝德行及成就，可见田锡赋文的功力。此赋大意便由首句点出：“圣人以德御天下，威加域中，谅至仁以无敌，故不阵以成功。”讲得是，仁德之君，以仁义为威师，无需军阵，便可无敌至成功。以下皆为各条历代典故论证，悉征引得当，不偏不倚，循序渐进，次第而证。可见田锡行文思路之清晰。太宗读后，喜不自胜，求卷以自观，捧于手心，于精彩处默诵几遍方毕，不觉困意全消。
“如此佳作，百年难见！快点，将田锡今日之赋论呈将上来。”太宗拍案称快，惹得下面士子一阵骚动，胡旦更是嫉妒，只拿眼上下打量站在对首的田锡，衣冠，容貌皆平平，怎么也看不出此人哪里风骚之处。
