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太平兴国七年至八年，发生大大小小许多事，比如反对重用杨业的老将楚昭辅寿终，享年六十九岁，被太宗追赠侍中；刚刚重披战甲，回归沙场的名将高怀德，一位太祖时期赫赫有名的将领，还是逃不脱阎王殿的点卯，在艰困的北征军旅中结束了五十七年的戎马人生，被太宗赠中书令，追封渤海郡王，谥武穆；赵普的妹夫侯仁宝兴讨交州叛贼黎桓，因援兵不至，又不幸中诈降计，为国捐躯，特赠工部侍郎；在太宗宴请诸王的宴会上斥责贾琰而罢为彰义军节度判官，后拜礼部郎中、枢密直学士，左谏议大夫，参知政事的窦偁死了，赠工部尚书；曾伐蜀有功，却因私纳妓女、窃国库金钱，被黜为右卫大将军，后兼判留守司、三司，总辖里外巡检司大公事，掌国家计司近十年，特恩擅权，纵吏为奸的王仁赡死了； 医术高明，曾常为太祖及述律皇后看病的大医师韩匡嗣死了；以及留有著作《唐会要》、《五代会要》，被封祁国公的太子太师王薄也死了。
而杨业，当然也不负众望，成功守护了高阳关，并一路大杀辽军，有将其重新驱逐出满城，短短两年内，他战功无数，威名远播，不仅被闻风丧胆的契丹蛮夷取了个响亮而颇显霸道的诨名“杨无敌”，传到民间不提，还震动朝野上下，一时成为三军，乃至整个宋朝最出名的人物。要说他出名到什么程度，打个比方吧，当时若要有人在百姓间做个调查，可能还有人不知当今圣主太宗叫赵光义，却几乎没人不知大败辽军的“杨无敌”，杨业大将军。试想，他的风头都盖过了太宗皇帝，自然远盖过了潘美等大将，一时也便成了众矢之的，对于文官中的主和派来说，除非自转舵把风向，否则必视其为眼中钉，肉中刺，非除之以后快。
刚刚进犯中原时，还志得意满的辽景宗耶律贤，被这“杨无敌”打得一时找不到北，顿时溃不成军，一路北撤。很快，耶律贤在积郁的心结以及原本就孱弱病荒的体质下，竟然没撑过第二年，在班师回京路上就倒下了。消息传到辽国，举国哀痛中，其长子梁王耶律隆绪宣布即位，即后来的辽圣宗，其母承天皇太后摄政。承天皇太后是辽景宗的皇后，姓萧，名绰，小字燕燕，也就是先前讲到的燕燕太后。事实上，辽国之后27年的历史，便是立足于这位当时罕见的女霸王而书写的。甚至可以这么说，将来大宋与辽国间的斗争，便是太宗以及真宗与这位燕燕太后的斗争史。
这一年，照理死了大皇的辽军，必定应当退军回国，重整待发。然而，燕燕太后却没这么做。她不仅没下令退军，反而令北撤军队继续南侵，更增派军队，将主力部队源源不断发派前线，杨业及大宋诸将明显感受到压力，战局又开始呈现进退不定的焦灼状态。
这一年，耶律喜隐被诛。这位是辽皇族李胡之长子，封赵王。在辽穆宗应历十年（960），谋反，皇帝亲自审问，将他释放。不久，又谋反，被捕下狱。辽景宗保宁元年（969），赦其罪，改封宋王。六年（975），因被告谋反而废。九年（978），召为西南面招讨使。乾亨二年（980），复谋叛，被囚于祖州。三年，宋降卒二百人欲劫立喜隐而不得，遂立其子留礼寿，事败，留礼寿被处死。四年（982），喜隐被赐死。只是作为另一个引证，以说明燕燕皇后与心慈手软的辽景宗的政治手段和心性之差异。
另外，在宋朝内部，还发生一件大事，那就是李继迁的叛宋。
太平兴国七年（982），夏主李继捧率族豪二百七十余人入朝太宗时，其族弟定难军管内都知蓍落使李继迁表示反对，他认为李氏居州列郡，独霸一方逾三百年，今宗族尽入京师，生死将操于别人手中，因此诈言乳母死，借出葬之机，率其心腹数十人逃入地斤泽（今内蒙古伊克昭盟巴彦淖尔），在族人面前展示其祖李思忠像，族人归服，李继迁组织武装，不断侵扰宋边。
正所谓内忧外患之际，一心社稷的田锡哪里坐得住。虽在地方，却不断向朝廷上疏奏表，然而，却都石沉大海。因为自上次他那《论边事奏》，借宋白而言奏，太宗并未顶真教训赵普，使得赵普决意更需管控言路，其打通上下疏官，要求各地方上奏谏表，必得先呈交亲阅，并联合沈伦等重臣，网布亲信密探，对“不合时宜”的敌对官僚予以强力打击，进一步巩固其党势政权。
《墓志铭》载："在河朔暨相州，累章论边事。"嘉靖《彰德府志》卷五："宋田锡字表圣，嘉州人。知相州，居官不懈，虽在州，每上章论国事云。"十二月，上太宗《条奏事宜》。疏人，不报。文载《咸平集》卷一，文末注云："太平兴国七年十二月上，时以右补阙知相州，人迎上此奏。"《续资治通鉴长编》卷二四："是月，权知相州，右补阙，直史馆田锡上疏"云云，即此疏。又云："疏人，不报。" 可知，田锡在上表《论边事奏》后，仍然坚持上疏奏表，然而几乎所有的奏疏，都不被疏官呈报，原因即在此。
所幸，《条奏事宜》载录于《咸丰集》，是田锡早年重要奏章，因此排版在前卷。现摘录于下，供看管一览。
“臣备位谏垣，出官河朔，虽励忠勤之节，未伸謇谔之诚，尸素自知，彷徨益切何。以分陛下忧勤之寄，何以副朝廷委用之恩，敢不夙夜有思，涓埃欲効？愿以刍荛之见，上希英圣之知。今陛下命以颁条，委之理郡，亲民之心，无先于此。苟若所理之郡，事简狱空，所亲之民，风淳俗厚，所谓莅民有术。御下有能，足以副朝廷任用之恩，有以彰陛下忧勤之旨。然事有无从而得简，狱有无因而久空。民风未致于淳和，物俗未臻于淳厚，虽有莅民之术，无得而施，虽有御下之才，无从而设。况臣闇懦，御下非才，以臣愚蒙，莅民无术。但可言其久弊，恤其未安。久弊者，昔近并门，邻于敌境，备邉之费，御冦之兵，二十余年民不遑息。未安者，今以北敌迩于塞垣，屯兵御边，飞刍挽粟，三十余郡民不甚丰。筦榷货财，网利太宻，躬亲机务，纶防稍频。臣所谓网利太宻者，酒麯之利但要増盈，商税之利但求出剰。或偶有出剰，不询出剰之由，或偶有亏欠，必责亏欠之过。逓年比扑，只管増加，逓月较量，不管欠折。然国家军兵数广，支用处多，课利不得不如此征收，筦榷不得不如此比较。穷尽取财之路，莫甚于兹，防通殖货之源，未闻适变。似不知止，殊无定期。今乞国家以闗市之征定其常数，酒麴之利授以常规。或偶有増加，不更求出剰。或偶有亏折，即可令于出剰时补填。且如州县征科农桑税赋，年丰则未闻加纳，嵗歉则许之缓停，自然理得其中，民知所措。何以言之？民生于利，亦犹鱼生于水也。民困于利，又如水涸于鱼也。愿更主于谠议，别布新条。当生民既庶之时，是求理酌中之际。天下幸甚，海内幸甚。臣所谓纶防稍频者，臣尝读《扬子法言》曰：‘圣人之道犹日中。’又尝覧《太公六韬》曰：‘圣人之道犹龙首。’龙首谓髙视而逺聼，日中谓融明而烛幽。是知君有居上之威仪，臣有奉上之职业。君道务简，简则号令审而人易从，臣道务勤，勤则职业修而事无壅。臣伏见陛下忧民太过，视事太勤，每日早于崇徳殿受百僚之朝，至日午于讲武殿视万机之事，或进呈申状，或拣阅军人，或躬问缧囚，或亲观战马，自匦而进者，或详其词理，挝鼓以闻者，或询彼寃诬。皆金口言辞，人人省问，天心揆度，一一区分。有以见陛下劳万机之神，自此见臣下亏事君之职。况今四方无事，多垒尽平，何以劳陛下如此太勤，何以使三公因此无愧。盖陛下虑四聪或有所未逹，万机或有所未知。文王之心，遂朝乾而夕惕；成汤之意，贵孜孜于日新。然陛下何不移此勤劳以求贤，何不改此精専于选士？谏官则寘之左右，御史即委以紏弹，给事中当材者许之封駮诏书，起居郎有文者命之纪録言动。百职如是，各举其业，千官如是，各得其人，则何忧事不允厘，何虑民不受赐？今有司指挥，多以劄子取圣旨，官员注拟，必须引见聼敕裁。事若允当，则既由宸衷；事若未当，则亦归睿断。如此皆劳天聼，安用有司？致陛下视事太勤，忧民太过。况宫阙乃尊严之地，轩墀列清切之班，可以延伫贤良，询求理道，岂宜使押来囚系，或病患军人，或虚词越诉之徒，或侥幸希恩之辈，引之便殿，得近天顔。陛下则随事指挥，临时与夺。其间有骤承顾问，上惧天威，或偶有敷陈，稍惬圣旨。性懦謇讷者，口虽奏而未尽其心；奸诈辩辞者，言虽当而未必有理。陛下或赐之恩泽，或寘以刑名，然睿鍳周通，出令固无于枉滥；而帝廷清肃，终朝岂称于喧嚣？加以条理事宜，或伤频并，施行诏敕，遂至稠重。《礼》曰：‘王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。’喻其以近及逺，渐光大于万方，以言训人，可常行于百代。简而且要，人则易从；繁而又难，人则易犯。《书》曰：‘临下以简。’又曰：‘御众以寛。’御众不以寛，则获罪者多；临下不以简，则从令者少。况帝王有常道，禁令有常程，施令贵于必行，设禁贵乎必止。若令之无节，奉而行之者必难；禁之无时，遵而止之者亦寡。臣所谓网利太宻既如彼，纶防稍频又如此。愿陛下寛臣敢言之罪，察而审之；望陛下聼臣敢谏之言，择而行之。臣复有未谕圣意之事三，又有奏请可行之事二。未谕者，今内职诸司，各有公廨，禁林近侍，各有夲听。中书是宰相职事之堂，相府是陛下优贤之地。今则于中书外庑置磨勘一司，较朝臣功过之有无，审州郡劳能之虚实。睠言是职，夲属考功，岂考功之职不修而磨勘之名互出？殊非雅称，深损大纲。此臣所谓未谕圣意之事者一也。其次，御史防夲不禁人，今为系囚之所；大理寺旧来置狱，今为检格之司。授人之职者夲贵当材，鞫狱以情者自然无滥。或诸侯有大过，或百姓有深寃，乃命防臣委为制，使宪府之风规自别，刑曹之按鞫无疑。今则或挝鼓闻天，虚词诣阙，多差殿直承旨，使为制勘。使臣殊非理狱之才，骤委鞫人之罪。其间有未明推勘，因致淹延，或未晓刑章，妄加深刻。既临以制书之命，寘乎缧绁之中，上畏严威，谁敢拒捍。及当録问，皆伏欵辞，虽罪至徒流，必该申奏。案既圆备，即防施行，岂无陷于非辜，岂无失于有罪？亏陛下慈仁之旨，损朝廷钦恤之恩。此臣所谓未谕圣意之事者二也。臣每读史书，至于文集，或匹妇有正防之节，野人有孝弟之风，尚旌彼门闾，或赐之粟帛，将以维浇漓之俗，亦以行风教之规。修身者由此彰名，尚义者因兹立节。今国家官僚逺宦不得搬家，父母云亡不得离任。墨缞视事，寕安孝子之心；明诏未行，深损圣人之教。此臣所谓未谕圣意者三也。昔汉文在位，称为刑措，嵗终断狱者三十，此盖民安其业，乃无咎于刑章；物失其宜，必自罹于夭枉。是以圣人见一物失宜，则必加恻隠；知一夫失所，则必动哀矜。御一衣思天下女工之勤，尝一膳思天下农夫之苦。故《尚书》曰：‘不敢侮鳏寡。’《周易》曰：‘信及豚鱼。’豚鱼至微，信犹能及；鳏寡至贱，侮不敢加。有以见圣人用心，无微不至；圣人施恵，无所不均。今河朔数州衙前军将，应宣命配来之者，多江南两浙之人，虽曾有敕文，许令自便；然各无去着，犹系职名。其间有不请衣粮，只望差使，设有得该请受，多是折支，时寒无衣，日馁无食，老小相聚，冻饿贫穷，覊旅无图，咨嗟愁苦。与其配之而无用，孰若舍之而放归？此乃可言者一也。今国家封疆甚广，州县至多，令録阙员，防资劳而迁授；簿尉满任，按嵗月以除移。其间防吏虽多，抑亦贪夫不少。贪者偶无彰露，刑罸宁加；防者未有升闻，旌酬弗及。言乎赏劝，似未精详。宜委诸州，遍令申奏，州有几县，县有几员。奏其善者，则不善者自彰；奏其防者，则不防者自显。或就加奨饬，或聊与转迁。则防能既有所归，猥滥者宁无自愧。扬清激浊，实为致理之先；易俗移风，宜自亲民之始。此臣所谓可言者二也。臣屡陈鄙见，烦黩圣聼。臣不任惶恐战栗之至。【太平兴国七年十二月上时以右补阙知相州入迎上此奏】”
